在我的主观生活中，一个永恒的谜团就是我的脑海中没有视觉图像。 虽然我梦见的是图像，但在普通的清醒状态下，我的大脑并不会对事物进行视觉描绘。 直到最近，我才知道这种无法视觉化的现象有一个名字：”幻觉症“或 “心盲症“。
毫无疑问，许多读者都知道，”幻觉症 “现在已被公认为一种神经多样性。 功能性磁共振成像（fMRI）和其他大脑活动测量方法已相当清楚地证明了它的神经学基础，在这些方法中，已知为意象服务的大脑区域显示为完全休眠或相对不活跃[i]。
小时候，我记得在读睡前故事时，脑海中会浮现出一些画面，所以我不是先天性的幻觉症患者（显然，有些人就是这样）。 这就是所谓的非先天性失象症。 我个人的理论是，由于在很小的时候就学会了阅读，我的大脑 “不动产 “被重新分配，从图像变成了概念。 换句话说，我认为我的左半球/语言优势掩盖了我视觉空间能力的发展。 我不知道这是不是真的，但似乎很有道理。
在此，我不想详细阐述关于幻觉或其神经学基础的知识。 相反，我想描述的是，对我来说，可视化的本质及其重要性已成为一种深入的探索。 这一探索涉及研究、沉思反省和一系列主观冥想实验。 本文随后的章节将介绍我的探究的不同方面，以及我在这一过程中学到的东西。
为什么了解象皮病对我如此重要？
当我开始这项调查时，我想到了一个开创性的问题：为什么？
为什么我对 “失像症 “这个主题如此感兴趣？
为什么对我来说，缺乏想象力比缺乏方向感或其他认知能力更重要？ 什么事关系重大？
在反思的过程中，我认识到自己对意象持有几种信念，这些信念赋予了意象特殊的重要性。 首先，意象是遐想、诗歌、幻想和原型的语言。 它能触及心灵的深层，既能抒发感情，又能打开通往我们每个人内心流淌的智慧和创造力的通道。 想象与无意识领域有着特殊的联系。 因此，图像语言是我渴望使用和理解的语言。
当我静下心来思考这些问题时，我也认识到，研究 aphantasia（幻觉症），即使是在进行深入探究的保护伞下，也只是苍白无力地替代了我真正想要的东西：恢复我幼年时喜欢的想象能力和视觉形象。
其次，我清楚地认识到，我将可视化能力与印度哲学中被称为 “第三只眼的开启 “的精神能力联系在一起：第三只眼是连接内在领域和高级意识空间的门户。
在这方面，也许有必要指出的是，我是在 20 多岁开始冥想之后，幻觉才成为一个 “问题 “的。 例如，在我早期参加的一次藏传佛教聚会中，禅修者被要求观想佛陀，金光闪闪地坐在宝座上，以无尽的爱和慈悲注视着远方。 这种指导对我来说是不可能的。在其他以意识为导向、教授引导式想象方法的研讨会上，我也遇到了类似的障碍。 我的 脑海中只有一片黑色的空白，可以说非常令人沮丧。
幸运的是，当我发现有许多进入深度冥想空间的途径不需要视觉化时，这个特殊的 “问题 “就迎刃而解了。 然而，我仍然觉得缺乏想象力是我身上缺少的重要东西，是一个深深的缺陷。
没有心眼界定缺陷
在我继续探索可视化能力的过程中，下一个重点是 “什么“的问题。除了 “可视化 “这个通用概念，我还缺乏哪些具体的感知能力？ “象思病 “通常被描述为无法 “用图画思考”，但我觉得这个概念过于笼统和肤浅，没有什么帮助。 取而代之的是一些基本的区别。
首先，”可视化 “概念所包含的主要能力是在头脑中主动创造一幅事物图景的能力。 在我看来，这与在梦中以及在睡眠与清醒之间的过渡时期出现的不受约束的意象（”hypnagogic/hypnompic”）截然不同。 催眠 意象“）、深度放松、催眠或冥想截然不同。 催眠意象可能由孤立的心理图像组成，也可能以 “心理电影”、白日梦、遐想或幻想等更丰富的形式出现。 我的理解是，每当我们放弃参与目标导向的活动时，就可能会出现这种意象。 换句话说，它取决于国家。
我在阅读了许多关于 “幻觉症 “的描述后推测，这可能存在很大的个体差异。 举例来说，我自己的经历比较复杂，我完全没有自主意象，但我做梦时会有意象，偶尔也会有催眠意象。 我想我从未做过 “白日梦”。 此外，与我的失象症形成鲜明对比的是，我非常容易获得 “幻觉想象“–一种睁开眼睛的想象，在这种想象中，大脑会感知投射到随机图案上的图画，如天空中的云朵或地毯的纹理。
最令人费解的是，在某些情况下，我会有这样的体验：一扇门打开了，进入了一个精神领域，在这个领域里，催眠想象突然变得非常突出。 我不知道在这些时候我有什么不同。 不管为什么会出现这种情况，很显然，我产生想象的能力是完好无损的！
产生心理图像的能力可以培养吗？
我一直在探索各种方法，希望这些方法能够增强我的大脑生成图像的能力。
为了培养想象力，我一直使用的基本方法是坐着冥想，将注意力集中在视野上。 当我开始以这种方式冥想时，第一件让我感到震惊的事是，尽管我一生都在练习坐禅，却很少花时间去看！ 无论如何，当我开始坚持不懈地更仔细地观察我的视觉体验，并以放松和善于接受的注意力去观察时，没过多久，黑色空白的总体印象就开始显露出来，其底层是细密的几何线条和图案，这些线条和图案在亮度和颜色上都有变化。 现场是动态的，而不是静态的。
我意识到，如果我想 “邀请 “我的心灵来创造图像，我就需要把注意力集中在当我观察内心空间时，我实际 ，而不是集中在不存在的东西上。
我追求用心灵之眼看世界的启示
培养生成图像的能力对我来说仍是一项正在进行的工作，我打算坚持下去。 然而，我也意识到这一努力中固有的微妙矛盾：一方面，无论想要改进什么，实践似乎都是有技巧的；另一方面，我也意识到，在某种程度上，我仍然在努力 “修复 “某些东西，而这种努力是：(a) 我在努力 “修复 “某些东西；(b) 我在努力 “修复 “某些东西；(c) 我在努力 “修复 “某些东西。 不 熟练。
当我思考这个矛盾–或者说困惑？ – 我还发现了一些新的见解，这些见解对我很有帮助：
- 认识到意象只是心灵表达意义的一种形式，这让我感到很自由。 虽然由于某种原因，我的大脑/思维并不容易产生图像，但我的视觉能力却非常发达，遇到能表达我的感受的外部图像时，我很容易就能捕捉到。
- 以前，我曾不自觉地假设幻觉是一种限制，而在这次探究中（正如在以前的许多探究中一样），我逐渐发现，假设受到限制才是真正的限制。
- 感觉我们身上有什么东西基本上是错的、缺失的或不足的，这是一种常见的、也许是普遍的人类体验，它与我们的大脑如何组织自我体验有关。 我清楚地意识到，”幻觉症 “已成为这些感受的焦点，而且我也清楚地意识到，学习视觉化并不能解决这个问题。
- 虽然我的大脑并不善于制造图像，但它擅长的是理解全局–一种清晰、明辨地看待事物的能力。
- 多花时间看图片，少花时间看文字，可能会有助于我的思维向可视化方向发展。
尽管我患有幻觉症，但视觉美感–尤其是我对光的体验–一直是并将继续是唤醒我超凡体验的通道，它增强了我对生命和存在的体验。 至少在这方面，我的思想远非盲目。
